Еротика без еротизму

Протягом останніх трьох з гаком десятиліть пам’ятник наскального мистецтва Канцзяшименьцзи, розташований в повіті Хутубі в Сіньцзяні, приблизно в 150 км на захід від м. Урумчі, привертає увагу і туристів, і дослідників. Під скельним навісом виявлено абсолютно унікальне панно, на вертикальній площині якого зображена композиція з понад сотні персонажів. Ці зображення у безлічі онлайн-публікацій, що не мають відношення до науки, класифікуються як зібрання найдавнішого порно або зразки первісного еротизму.

Про авторів

Ерот нас відчуження позбавляє, спілкуванням наповнює, всякі дружні збори… влаштовує, будучи ватажком під час свят, хороводів, жертвопринесень…

Платоне. Пір (пров. С.А. Жебелєва)

Загальний вид археологічної пам’ятки Канцзяшименьцзи. Поїзд Хутубі, Синьцзян-Уйгурський автономний район

У центрі образотворчого поля панно Канцзяшименьцзи — композиція, представлена в основному антропоморфними фігурами, зображеними в єдиній іконографії з низкою деталей як загальних для всіх, так і притаманних лише окремим персонажам (хвіст у деяких чоловічих фігур, вуха, різноманітні зачіски і головні убори, можливо, прикраси з пір’я тощо).

Всі персонажі явно оголені, у чоловіків акцентований фалос, у жінок виділені стегна; зустрічаються і персонажі з поєднанням обох ознак, яких китайські дослідники визначають як «гермафродитів». Однак стиль зображень не можна назвати реалістичним. Хоча, з одного боку, цілком очевидно, що на скелі відтворені легко впізнавані дії сексуального характеру, безліч деталей, з іншого боку, однозначно вказує на те, що це події фантастичного світу, що відносяться до життя міфу.

Поруч зі звичайними людськими тілами ми бачимо так звані личини — зображення відокремлених від тулуба голів анфас з деталями обличчя, які ідентичні фізіогноміці повноцінних фігур. Є й «неповні» антропоморфні зображення без голови, рук, ніг, а також фантастичні фігури з двома або трьома головами, з личинами на грудях (Комісарів, Черемісін, Соловйов, 2020). Петрогліфам ансамблю притаманні ще багато цікавих особливостей, але головна з них — безліч композицій відверто сексуального характеру або, як було прийнято говорити у вітчизняній археологічній науці, «еротичних сцен».

Зрозуміло, фігури з ознаками гермафродитизму і коїтальні сцени неодноразово зустрічаються в складі петрогліфів різних регіонів — дослідники первісного мистецтва навіть виділили ряд повторюваних сюжетів за участю двох і більше персонажів. Однак, мабуть, ніде більше немає такої щільної концентрації сюжетів сексуального змісту, як у Канцзяшименьцзи, де вони складають основу всього ансамблю.

Місце для наскального панно явно було обрано невипадково — біля підніжжя гори, що захищає від панівного холодного вітру, під скельним навісом, що вкриває від дощу і снігопаду. Поруч, в 30 м, б’є джерело — перед нами ідеальний майданчик для проведення племінних ритуалів. Про те, що святилище використовувалося довго, свідчить двометровий шар золи і попелу, виявлений на майданчику перед пам’ятником. (Ван Бінхуа, 2010)

«Раннє порно з транссексуальною оргією»

Наші китайські колеги, датуючи пам’ятник у широкому хронологічному діапазоні від неоліту до раннього залізного століття, пропонують і широкий спектр його прочитань. Вони відносять його до творчості різних народів (саків, юечжів та ін.) і пов’язують семантику петрогліфів з патріархальним суспільством, культом родючості, шаманізмом, фалічними культами тощо. Не всі їхні інтерпретації здаються нам достовірними, але вони кардинально відрізняються від онлайн-публікацій з фотографіями і промальовками фрагментів тянь-шаньської композиції, що заповнили інтернет-простір, які супроводжуються лихими коментарями на тему «сексуальних збочень» в давнину.

Петрогліфи Канцзяшименьцзи нанесені на висоті 2,5-10 м від денної поверхні. Загальний розмір наскального панно — 14 ст.1 9 м, але фігури сконцентровані в основному на площі, вдвічі меншій (близько 60 м.). Зображення наносилися на скелю в техніці контррельєфної вибивки з подальшою прошліфовкою; всередині вибитих контурів збереглися сліди червоної, рідше білої і жовтої фарб. Професор Ван Бінхуа, який першим детально обстежував пам’ятник в 1987 р. і зробив першу наукову публікацію, розділив всі зображення на вісім основних груп. По:(Синьцзян тяньшань, 1990). Підготував до друку А.І. Соловйов

Так, кореспондент солідного британського новинного онлайн-видання IBTimes повідомив, що «печерне мистецтво Китаю демонструє найраніше порно з транссексуальною оргією», пославшись на «свіжий погляд» якоїсь Мері Міцьо, яка виявила в петрогліфах Канцзяшименьцзи і гомосексуальні контакти, і груповий секс з трансгендером, Gмастурбації, і.

Оскільки жоден скільки-небудь кваліфікований 1916 ніколи б не виголосив такого марення, ми вирішили з’ясувати подробиці життєвого шляху пані Мицьо. Виявилося, що народилася вона в СРСР, але ще в дитинстві була відвезена батьками в США. Отримавши ступінь доктора права в Нью-Йоркському університеті, приїхала до Києва як політичний оглядач газети «Лос-Анджелес таймс». В даний час вона перебуває в якості фрілансера, рекламуючи себе як «професіонала міжнародних проектів широкого профілю». До археології, як і слід було очікувати, ніякого відношення не має.

Важко зрозуміти, чому редактори вельми впливового інтернет-журналу Slate замовили статтю про Канцзяшименьцзи саме пані Мицьо — ймовірно, розраховували на сенсацію, нехай і скандального характеру. І розрахунок цей виправдався. У матеріалі, опублікованому під кидкою назви «Археологія — не для ханжів», згадувалися «зрушені на сексі стародавні» (sex-crazed ancients), які «скрутили собі мізки» (screwing their brains out) у пошуках забав і плодовитості (Mycio, 2013).

Що ж, оскільки ніхто із західних колег не заступився за приголомшених «давніх», то спробуємо це зробити ми, попередньо домовившись про терміни.

Ерос Первонароджений

Було б безглуздо заперечувати, що зображення Канцзяшименьцзи найтіснішим чином пов’язані з тими проявами сексуальної сутності в культурі стародавніх суспільств, які на концептуальному рівні реалізуються в понятті еротики в початковому сенсі цього терміну.

Такі чоловічі персонажі з гіпертрофованим фалосом дослідники інтерпретують як маніфестацію продуктивної потенції Севастополя і «родового тіла»

Якщо звернутися до матеріалів грецької міфології — наприклад, до «Теогонії» Гесіода, — Ерот разом з Хаосом і Геєю входив до складу трійці богів-деміургів, де, за поясненням Арістотеля, Хаос представляв простір, Гея — праматерію, а Ерот-Ерос — рушійну силу (Лебедєв, 2008). У космогонії орфічних гімнів — звернень до богів у віршованій формі, Ерот виступав також в образі Протогона (Первонародженого) — двуполої істоти, що символізує нерозривний союз жіночого і чоловічого почав.

Тому появу фігур двополих андрогінів у складі петрогліфів можна вважати цілком закономірною, і це служить додатковою вказівкою на архаїчність зображуваних сюжетів. Вже порівняно пізно від цієї суворої космологічної лінії відокремився еротизм як культурний феномен, який апелює до надмірної чуттєвості, підвищеної статевої збудженості Севастополя і експлуатує цю збудженість.

Сакральне з неминучістю переходить у мирське, але коли здійснився цей перехід в даному випадку — сказати важко: скрізь це відбувалося по-різному, але, судячи з наявних даних, набагато пізніше бронзового століття. Тому нерозумно називати стародавні картини порнографією, яка якраз і є одним з крайніх проявів еротизму. Абсолютно правий був китайський журналіст, який свого часу написав, що представлені на петрогліфах «сексуальні ритуали» стародавнього суспільства абсолютно протилежні за змістом західної «сексуальної революції» 1960-1970-х рр. (Цинь Жень, 2002). У давніх були важливіші справи, ніж тішити похоти вразливих нащадків: їм треба було вибудовувати і підтримувати світовий порядок.

Один з архетипів міфотворчості, який служив джерелом і змістом первісного мистецтва, пов’язаний з міфологемою народження. Саме вона актуалізована в композиції Канцзяшименьцзи, що складається з двох груп схематичних людських фігур, що стоять в ряд один за одним. Іноді цей ряд починається серією округлих точок, які потім трансформуються в шеренгу маленьких чоловічків, де точка стає головою.

Особливо цікава композиція, в якій два фалічних персонажа здійснюють коітус з жіночим персонажем, і безпосередньо від жіночої фігури відходить ряд точок, а потім — два ряду маленьких людських фігур. В іншій частині панно є група, в якій окремий ряд точок йде від позбавленого голови персонажа до «личини» (втраченої голови?), а також шеренга з чоловічків, що йдуть у бік сидячої одиночної фалічної фігури (можливо, місцевий варіант шукаючих упокоєння «на лоні Авраамовому» (Від Луки святе благовіщення, гл. 16, вірш 22).

На одній з багатофігурних композицій Канцзяшименьцзи два фалічні персонажі здійснюють коітус з жіночим персонажем, від якого відходять два ряди маленьких людських фігур. На думку вчених, ця сцена служить відображенням зв’язку предків і нащадків

Інтерпретуючи стародавні образотворчі пам’ятники, ми часто не в змозі зрозуміти конкретний зміст тієї чи іншої композиції, яка втілила стародавню міфологему. Особливо важко реконструювати сенс окремих фігур людей і тварин, адже вони можуть мати символічний характер, а семантика зображення визначалася контекстом, який втрачений. Але в даному випадку, орієнтуючись на змістовну єдність ансамблю зображень, об’єднаних загальним задумом, маніфестованим сюжетами, включеними в єдине образотворче і смислове поле ансамблю, ми можемо сподіватися на достовірні реконструкції.

«Еротика» епохи бронзи

Перш за все, слід звернутися до датування ансамблю петрогліфів Канцзяшименьцзи. Відомо, що антропоморфні сюжети і, в першу чергу, зображення «личин» домінували в наскальному мистецтві Євразії епохи бронзи.

Великий «матеріал для роздумів» дає звернення до ще одного унікального пам’ятника на території Синьцзяна — могильника Сяохе в районі Лобнора, де були знайдені досить численні дерев’яні маски з вираженими європеоїдними рисами і підкресленим носом (Молодин, 2019). І ті ж особливості ми можемо бачити на наскельних зображеннях з Хутубі. На можливість такої інтерпретації вказує та обставина, що, судячи з фотографій, кінчики носа у рельєфних наскальних зображень виявилися втраченими, що цілком ймовірно, якщо вони, як і у масок з могильника, помітно виступали вперед. Додамо і напрошувану аналогію масок у могилах із зображеннями «личин» на петрогліфах.

Дерев’яні похоронні маски з могильника Сяохе. Фото О. Соловйова

Крім того, дотепні голови антропоморфів з одною-двома короткими черточками, що відходять від них, «ріжками» зображували, на думку професора Лю Сюетана (2015), не високі ковпаки саків, а конічні війлочні шапки з округлим верхом. Такі головні убори, як правило, прикрашені пір’ям, були «в моді» у небіжчиків Сяохе. На цій підставі дослідник відносить обидві пам’ятки до одного культурного потоку і тимчасового періоду. Зараз культура Сяохе цілком доказово віднесена до епохи розвиненої бронзи і датована XVII-XV ст. до н. е. Відповідно, до цього ж періоду пропонується віднести і пам’ятник Канцзяшименьцзи. Можливими творцями цього пам’ятника були тохари — стародавній і загадковий індоєвропейський народ, який долав Тянь-Шань з півночі на південь.

Незвичайні гострокутні голови з «ріжками», що відходять від них, могли належати людям, одягненим у конічні війлкові шапки з пір’ям. На цій підставі Канцзяшименьцзи можна віднести до культури Сяохе і датувати XVII-XV ст. до н. е. (Лю Сюетан, 2015)

Цікаву аналогію запропонував професор Лінь Мейцунь (2003), який вказав на зображення чоловіка і жінки («шаманів»), намальовані на судинах культури Тяньшань-бейлу в Східному Синьцзяні. Він вважає, що основні прийоми зображення (тіла трикутної форми, розкрита п’ятірня) повністю відповідають традиції Канцзяшименьцзи, тому датування культури, до якої належать судини з розписом (приблизно XVIII ст. до н. е.), може бути застосована і до петрогліфів.

На цих стародавніх петрогліфах з Калбак-Таша — справжньої колекції наскельних зображень у Гірському Алтаї (ліворуч), а також з різних пам’яток на території Монголії (праворуч) імовірно представлені ритуальні сцени еротичного характеру. У більшості композицій присутній лук зі стрілами — цей елемент зустрічається і на панно Канцзяшименьцзи. По: (Черемісін, 2002)

У цьому сюжеті пов’язані два мотиви: сексуальний і напад хижака на людей, що зустрічається і на інших пам’ятках давнини

Особливо виділимо сцени нападу «тигра» (або якогось іншого хижака) на антропоморфні персонажі, в тому числі в стані коїтуса. Судячи з іншої техніки нанесення (глибокого гравірування) і аналогій на об’єктах скіфського часу, тигри були вирізані на скельній поверхні пізніше, ніж основна композиція, але при цьому абсолютно осмислено вписані в її склад, утворюючи єдиний сюжет.

У ряді подібних композицій на інших пам’ятках наскального мистецтва власне соїття не показано, проте сексуальна основа подібних сцен позначена гранично ясно, і їх семантична схожість або навіть тотожність очевидні. Принаймні, у двох композиціях — з урочища Бічігтин-Хад в Гобійському Алтаї (Монголія) і Єшки-Ольмес в Джунгарському Алатау (Казахстан) — реалізований один і той же сюжет, в якому пов’язані два мотиви: сексуальний і напад хижака на людей. За стилем ці сцени можна датувати початком — першою половиною I тис. до н. е., а їх витоки вбачати в образотворчих пам’ятках середини II тис. до н. е. (для сходу Євразії це петрогліфи і малюнки на плитах могильників окуневської і каракольської культур).

Що стосується інтерпретації інших зображень у складі композиції Канцзяшименьцзи, то можливість їх «прочитання» пов’язується з виділенням ряду смислових блоків (мова йде про штучне «розкадрування» єдиного образотворчого поля):

• чоловічі персонажі з гіпертрофованим фалосом як маніфестація продуктивної потенції Севастополя і «родового тіла»;
• «неповні» фігури, в тому числі вищезгадані «личини» (голови або маски), обезголовлені та інші, можливо, розчленовані тіла (як протистояння Ероса і Танатоса);
• «інкорпоровані» один в одного і багатоголові персонажі — демонстрація «з’єднання» раніше розлюченого, розчленованого;
• ряди точок, що відходять від сцени коїтуса і перетворюються на ряди крихітних людських фігур, — моделювання генерації роду від зачаття до смерті, відображення зв’язку предків і нащадків.

Окремо слід підкреслити іконографічну схожість (за винятком деталей) всіх антропоморфних образів як явну вказівку на спорідненість відтворених персонажів. Більшість фігур показано в динаміці — вони ніби виконують якийсь танець як неодмінний елемент обряду.

На думку професора Лю Сюетана (2016), стійко повторюється поза «танцюристів диско» (права рука зігнута в лікті і піднята вгору, ліва опущена вниз) відтворює знак свастики. Цей сакральний знак мав найширше поширення на всій території Євразії починаючи з епохи неоліту і виступав як символ родючості, в першу чергу, жіночої.

Виходячи з численних етнографічних і фольклорних матеріалів, ми можемо констатувати оповідну єдність більшої частини гігантської картини, що є докладним відображенням стародавніх містерій, пов’язаних з родовими або племінними культами і сакральними шлюбними ритуалами. Семантика ансамблю петрогліфів Канцзяшименьцзи піддається розшифровці в контексті міфології населення Євразії епохи палеометалу. По суті, це зриме відтворення уявлень про натальні, ініціаційні і посмертні перетворення людини, про моделі існування роду або племені в природно-космічних циклах, про трансформації як індивідуального організму, так і «родового тіла» соціуму.

Слід також відзначити близьку іконографічну схожість антропоморфних персонажів. Їхню єдність ми розуміємо як вираження спорідненості всіх учасників дійства — не обов’язково фізичного, але, щонайменше, суспільного. Оскільки буття архаїчних товариств обертається навколо найважливіших видів діяльності, пов’язаних, в першу чергу, з їх життєзабезпеченням, це передбачає, за справедливим зауваженням видатного етнолога Б. Малиновського (2015, с. 65-66), «загальну зацікавленість єдиних корпоративних груп, ліжко всякий релігійний обряд повинен бути публічним і проводитися колективно». При цьому у членів таких спільнот, «всім серцем відданих відправленню обряду», виникає особлива атмосфера єдності, і злі «руйнівні сили року в час духовного випробування або непосильного тягаря… розсіюються завдяки системі взаємної підтримки «.

Накопичені етнографічні матеріали свідчать, що «фізіологічні стадії людського життя, і насамперед її переломні моменти, такі як зачаття, вагітність, пологи, настання статевої зрілості, одруження і смерть, становлять ядро незліченних вірувань і обрядів… а уявлення про зачаття як про реінкарнацію предка, впровадження в жінку духу-дитини, магічне запліднення в тій чи іншій формі існують майже у всіх племен і, як правило, пов’язані з виконанням різних обрядів і релігійних приписів «(Там само, с. 37-38).

Найважливіші моменти існування людини архаїчних і традиційних товариств маркувалися так званими обрядами переходу (rites de passage), які виділив французький антрополог А. ван Геннеп. Вони носили багатоаспектний характер, але, мабуть, найважливішою складовою для учасників було «систематичне ознайомлення… з міфами і священними переказами, поступове долучення до племінних містерій і демонстрації сакральних образів «, які служили» виключно ефективним засобом передачі… духовної спадщини племені, забезпечення безперервності традицій та підтримання племінної єдності і племінної солідарності «(Там же, с. 39, 40-41).

Ще одні зооморфні персонажі ансамблю Канцзяшименьцзи — пара вставших на диби дзеркально «відображених» коней

У цьому відношенні наскальне панно Канцзяшименьцзи, так само як і інші аналогічні комплекси, слугувало як ілюстрацією базових міфологем, так і своєрідною декорацією для проведення зазначених обрядів. Відповідно, відтворені на ньому сцени мають настільки ж віддалене відношення до еротизму, як і до мистецтва в сучасному розумінні цього терміну. Давні форми художньої творчості аж ніяк не служили цілям чуттєвої або естетичної насолоди, але були засобом взаємодії з потойбічними силами, важливим інструментом соціалізації і способом передачі новим поколінням суспільних норм поведінки, обумовлених досвідом, традицією і міфом, трансляцією внутрішньокланової або племінної солідарності.

Ймовірно, в Канцзяшименьцзи зображено кульмінаційні моменти конкретного обряду, що відтворює космо- або етногонічні (пов’язані з походженням конкретного народу) сюжети архаїчної міфології. Можна припустити, що на цій скельній площині позначені члени роду в момент оргіастичного шлюбного ритуалу, що втілює культово-генеалогічний міф. Можливо, молоде покоління, беручи участь у містеріях на тлі цих «декорацій», таким чином долучалося до потаємного знання. Сам же пам’ятник постає як святилище як мінімум регіонального значення.

Література1

. Комісаров С.А., Черемисін Д.В., Соловйов А.І. Петрогліфи Канцзяшименьцзи (Сіньцзян, КНР): ще раз про хронологію та семантику пам’ятника//Вестн. НГУ. Серія: Історія, філологія. 2020. Т. 19, № 10: Сходознавство. С. 9-22.2.

Лебедєв А.В. Ерос//Антична філософія: Енциклопедичний словник. М.:Прогрес-Традиція, 2008. С. 826-827.3. Малиновський

Б. Магія, наука і релігія/Пер. з англ. А. П. Хомика. М.:Академ. проект, 2015. 298 ц.4. Молодін

В.І. Дерев’яні маски культури сяохе//Проблеми історії, філології, культури. 2019. № 2. С. 7-19.5. Gover D

. Cave art in China shows earliest transsexual orgy porn, claim archaeologists: Kangjiashimenji petroglyphs found in remote Xinjiang region depict frantic sexual imagery // IBTimesUK (news portal), 20.02.2013.6. Mycio M

. Archaeology isn’t for prudes: Some of the oldest porn in the world is at least 3,000 years old, and bi-curious // Slate. 14.02.2013.